파키스탄 여성이 2004년 3월 9일 파키스탄 이슬라마바드의 국회의사당 근처에서 시위하는 동안 PWA(진보적 여성 협회)의 다른 활동가들과 함께 행진하면서 플래카드를 들고 있다. 사진: AFP
가정 폭력(예방 및 보호) 법안 2021에 대한 반대는 가족 구조를 유지하기 위해 어떤 형태로든 폭력이 필요하다는 사회적 역설과 문화를 이슬람과 융합하려는 경향을 모두 폭로합니다.
법안이 부모, 특히 아버지가 부모의 의무를 수행하는 것을 방해할 것이라고 주장하는 법안을 둘러싼 사회적 불안을 생각해 보십시오. 법안에 따르면 18세 미만의 아동은 신체적 학대[섹션 3(a)] 또는 성적 학대[섹션 3(c)]뿐만 아니라 정서적, 심리적, 스토킹, 괴롭힘, 신체적 고통을 유발하겠다는 위협, 모욕이나 조롱, 소유욕이나 질투를 포함하여 피해자의 사생활, 자유, 무결성 및 보안을 반복적으로 침해하는 언어적 학대.
법안 반대론자들은 언어가 모호하여 부모가 자녀에게 통행금지령을 부과하고, 개인 일기를 읽고, 구글 위치를 실시간으로 표시하고, 자녀의 활동에 대해 질책하거나 우려를 표명하는 것을 금지할 수 있다고 가정합니다. 더 극단적으로 어떤 사람들은 이것을 자녀가 불순종하거나 기도하지 않을 때 자녀가 zina를 저지르거나 처벌을 부과하는 것을 방지할 수 있는 부모의 능력에 대한 침해로 봅니다.
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이것은 잘못된 표현입니다. 양육은 자녀를 가볍게 때리면서 뼈를 부러뜨리는 것과 같이 법에 따른 학대와 다르며, 법안은 부모가 자녀를 학대할 권리를 세 가지 방식으로 보호하고 있습니다.
첫째, 정서적, 심리적, 언어적 학대가 성립하기 위해서는 모욕적이거나 굴욕적인 행동의 패턴이 있어야 합니다[섹션 3(b)]. 둘째, 그 행동이 반복적이어야 할 뿐만 아니라 실제로 아동에게 두려움, 신체적, 정신적 피해를 주어야 하며, 모두 법정에서 입증되어야 합니다. 셋째, 법원은 사건을 결정할 때 사건의 전반적인 사실과 상황을 고려하도록 규정되어 있습니다. 즉, 학대가 발생했는지 여부에 대한 전체적인 결정은 실질적으로 말해서 부모의 우려를 고려한다는 의미입니다[섹션 3, 설명 II].
파키스탄에서는 분쟁이 먼저 친척보다 먼저 행진되고 경찰도 '사적인' 문제 해결을 강조한다는 점을 감안할 때 가장 심각한 경우만 법원에서 끝납니다. 법정에서도 종종 피해자를 불신하고 그들의 트라우마를 과소평가하는 잘 문서화된 사법적 편견이 있습니다. 따라서 판사가 이미 범죄인 아동의 범죄 행위에 참여할 권리를 보호할 것이라는 생각은 의심스럽습니다.
따라서 아내와 자녀가 경솔한 사건을 보고할 것이며, 그렇게 하면 가족 구조가 약화될 것이라는 주장은 잘못된 것입니다. 2006년 부부강간을 암묵적으로 법으로 인정했지만(여성보호법, 2006), 아직까지 이에 대한 판결은 보고되지 않았다. 왜요? 기존의 사회적 장벽이 너무 커서 피해자가 앞으로 나오도록 허용하지 않기 때문입니다. 이 법안은 가족 시스템을 파괴하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그렇게 하는 것에 대한 사회적 반향이 줄어들 때까지 희생자들이 자신을 보호하기 위해 사용할 가능성이 없기 때문입니다.
파키스탄의 4개 주 모두 가정 폭력 법안이 있고 Thomas Reuters 재단의 통계에 따르면 여성의 90%가 일생 동안 가정 폭력에 직면한다고 보고했지만, 여전히 증거는 여성에 대한 모든 폭력 사건의 전체 유죄 판결률을 시사합니다. 1) 여전히 2% 미만인 것으로 알려졌다. NGO Sahil의 데이터에 따르면 아동 성적 학대의 경우 지인과 가족이 학대자 목록의 최상위에 있다는 것도 잘 문서화되어 있습니다.
그렇다면 왜 우리는 점점 더 부인할 수 없게 되고 있는 통계적으로 뒷받침되는 사회적 문제와 싸우는 대신, 뒷받침할 통계가 없고 우리의 실제 현실과 거의 관련이 없는 히스테리 주도의 가상의 도덕적 위기와 싸우고 있습니까? 그럼에도 불구하고 이 법안은 이슬라마바드[1(2)절]에 국한되어 있기 때문에 이것이 국가적 위기를 불러일으킬 것이라는 생각은 사실이 아니다.
명예 살인, 아동 학대, 강간 및 살인은 일반적으로 단독으로 발생하지 않기 때문에 이 법안은 이론적으로 여전히 온건할 때 증가하는 학대 패턴을 끊음으로써 그러한 범죄의 희생자가 되지 않도록 여성과 어린이를 보호할 수 있습니다. 그리고 이 보호는 어린이와 여성에게만 국한되지 않습니다.
법안은 고령자, 장애인, 질병이 있는 사람 또는 가정 관계에 있는 사람을 포함한 모든 취약한 사람이 불만을 제기할 수 있다고 명시하고 있습니다[섹션 2(i)]. 따라서 장애를 가진 이모, 노년의 부모, 공동 가족 시스템에서 학대받는 입양아를 보호하고 남성도 가정에서 학대를 받거나 괴롭힘을 당하는 사례를 인식할 수 있습니다. 어쨌든 이 법안은 가족 시스템을 더 나은 방향으로 바꾸려고 합니다.
한편 이 법안이 남성이 신체적으로 징계하거나 아내와 자녀를 질책하는 것을 허용하지 않는다는 이유로 비이슬람적이라는 주장은 그 핵심에 한 성이 다른 성에 대한 이데올로기적 우월성이라는 귀착에 깊숙이 박혀 있으며 부정직하고 선별적인 종교 읽기를 구현하고 있다.
이슬람은 법안에서 범죄로 규정한 신체적 학대를 용인하지 않으며, 결혼 분쟁 상황에서 당사자들이 이슬람에서 규정한 다양한 단계에 따라 화해하는 것을 금지하지도 않습니다. 더욱이, 종교적 해석은 시간이 지남에 따라 진화하고 Ijtihad 및 Maslaha와 같은 인정된 이슬람 방법론적 도구를 사용하여 사회의 필요에 따라 꾸란에 대한 전체론적 해석을 제시할 수 있습니다.
우리 사법부는 과거에 공공 정책, 정의, 형평성 및 선량한 양심에 근거한 무슬림 법학자의 견해와 달리 ijtihad에 근거하여 쿨라에 대해 여성이 남편의 동의를 얻어야 하는 요구 사항을 제거했습니다(Khursheed). Jan 대 Fazal Dad PLD 1964 Lahore 558). 2009년 연방 샤리아트 항소 위원회는 ijtihad가 법률의 발전에 중요한 역할을 하고 법률을 진보적이고 현대적이며 역동적으로 만드는 것을 의미한다고 선언했습니다(Abdul Majid v Government of Pakistan 2009 PLD 861 Shariat Appellate Bench).
이것은 모든 여성의 권리가 종교적 틀 안에서 합리화될 수 있다고 주장하는 것이 아닙니다. 그러나 가정 폭력이라는 주제에 관해서는 가정과 여성의 몸에서 지배력을 유지하려는 남성의 불안이 해석을 좌우하고 있으며, 종교는 단지 편리하고 편리한 도구일 뿐입니다. CII에 법안을 보내는 것이 나쁠 것이 없다고 주장하는 사람들에게, 정부가 외부 압력에 굴복한다는 것은 이 법안이 이슬람을 보호하기 위한 전쟁터가 아니라 유지를 위해 싸운 많은 전쟁 중 하나임을 보여줍니다. 파키스탄 정치에서 낯설지 않은 개념인 이슬람을 가장하여 정치적 의제를 발전시킬 수 있는 가부장제와 정당의 현 상태.
그러나 현시점에서 법안에 대한 찬반은 이념적 문제가 될 것이다. 가정 폭력은 소수자에 대한 잔학 행위, 언론의 자유 억제, 강제 실종, 만연한 차별과 함께 집단적인 사회적 도덕적 실패의 징후 중 하나일 뿐입니다. 사회가 폭력을 허용 가능한 행동으로 간주하는 것을 규제하는 데 필요한 도구로 총체적으로 정당화할 때, 그리고 그러한 폭력적인 행동의 표현이 고양될 때 의심할 여지 없이 개인의 가치는 그 사회의 양심을 반영할 것입니다.
법안이 통과된다면 올바른 방향으로 가는 한 걸음이 될 것이지만 폭력에 대한 우리의 편애와 정당화의 방향을 바꾸고 우리가 용인할 수 있는 행동에 대한 임계값을 높이는 것이 효과적이기 위한 핵심입니다.
작가는 변호사입니다. 그녀는 [email protected] 및 트윗 @Orubah로 연락할 수 있습니다.
이 기사는 일간지 2021년 8월 27일자에 게재되었습니다. 뉴스 . 액세스 할 수 있습니다 여기 .
